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標題: 佛教器物小组图集 [打印本頁]

作者: lffgg 時間: 2014-4-25 17:18
標題: 佛教器物小组图集
佛教器物小组图集

工艺：漆器用途：供器

在藏密中，常见到八种吉祥的图案，称为八吉祥。相传释迦牟尼诞生时，天上献上种种供品，此八吉祥即为天人所供，故密乘行人常用此来装饰佛坛，有用金、银、铜等制成者。也有用木制成者，或绘画。有说此八吉祥代表佛陀身上的八个部位，宝瓶、宝盖、双鱼、莲花、白螺、吉祥结、尊胜幢、法轮，依次代表佛陀的颈、佛顶、佛眼、佛舌、佛三道、佛心、佛陀之无上正等觉，及佛手。

八吉祥之宝瓶：代表佛陀的颈，因佛法皆由佛陀口中流出，故宝瓶又为教法、教理的表征。献上宝瓶时，亦代表祈愿众生获得这圆满无上的教义。

八吉祥之双鱼代表佛陀的双目。此代表佛眼慈视众生，故又为智慧的表征。供养吉祥的双鱼，祈愿消除众生的无明，得到了悟一切的智慧。

八吉祥之莲花代表佛陀的舌头。象征佛以广长舌说一切法，使众生都能悟入开示佛之知见。献上莲花，祈愿我们具足利益众生的能力。 八吉祥之白螺代表佛陀的三条颈纹。佛陀的法音广大悠扬，如白海螺一般清净美好使一切有情入于解脱。

吉祥结代表佛陀的心，又称为无尽结，因为此结无首无端，代表佛陀心法无尽。此结亦可视为两个“卍”字交搭而成，因此亦为心脉的表征。藏密中常以此结为信众佩戴加持。

八吉祥之法轮代表佛陀的手掌。此象征法轮常转，而轮之八辐，有说代表“八正道”——正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，亦有说代表佛陀八相成道。”在佛寺的屋顶正中央，经常可见法轮的标帜，左右各有一鹿，这是象征佛陀于鹿野苑初转法轮。《毗奈耶杂事》中记载：“刻转法轮像，两旁安鹿而卧。”

八吉祥之尊胜幢代表佛陀无上正等正觉，是为佛教的胜利，故以尊胜幢来表征。幢在古代表为军队所用，代表胜利。在此代表除一切烦恼魔障，得大胜利，究竟解脱。其呈圆柱形，不像伞一般可以曲张，也有以铜制成，外表鎏金，矗立于殿宇四角。

禅板”从前也叫做“倚板”，它是坐禅时安放两手、或作为靠身之器。靠身用的“禅板”，必须用绳索缚定在床面的横绳上，使其斜度适宜，能够随意起倒倚靠。这种“禅板”，多半是用在绳床上的。禅林象器笺“器物门”说：“禅板者：倚板也，上头穿小圆穴，此名向上一窍。盖此穴贯索，缚着绳子床背后横绳，令板面斜，以靠身也。……然今时夏月，横安膝上，‘定印’乎其上，或支颐，与助老同用而已。……”至如“禅板”的大小，据象器笺的编著者无著道忠大师说：“中峰和尚禅板之模：长一尺七寸八分，阔一寸九分余，厚三分半。别有一板，即所谓倚板，长一尺八寸，阔三寸九分，厚三分余”。 ——时至今日，这种“禅板”，已经很难一见了。

禅带初学坐禅的人，两腿不易跏趺靠拢，所以得使用“禅带”来拘束姿式。禅林象器笺引释氏要览文云：“禅带，此坐禅资具也。经云：用韦（熟皮曰‘韦’）为之，广一尺八寸，头有钩。从后转向前，拘两膝，令不动故。为乍习坐禅易倦，用此检身。助力故，名善助。用罢，屏处藏之”。

禅踘”是坐禅时警醒昏睡者的一种用具，其状如球。在禅堂中，见有昏睡之人，用它抛触其身，使之精神振作。释氏要览说：“禅踘，毛球也。有睡者，掷之令觉”。又十诵律中说：“有比丘众中睡，佛言：听水洗头。若故睡不止，听以踘掷。……”另外在智度论中，也曾提到“禅踘”。——智度论说：“菩萨供给坐禅者：衣服、饮食、医药、法杖、禅踘、禅镇。令得好师教诏、令得好弟子受化。与骨人令观、与禅经令人为说禅法。如是等三十七助道法因缘”。

禅镇”也是坐禅时用来警睡的器物。十诵律中略说：若有比丘在大众中，昏沉好睡；得用水洗头、或用踘掷之令醒。假如仍然昏睡不止，佛说得用禅杖调治。若还不能清醒，则须使用“禅镇”调治了。（语译）所谓“禅镇”，究竟是如何呢？释氏要览说：“禅镇：木板为之，形量似笏。中作孔，施纽串于耳下。头戴，去额四指。坐禅人若昏睡，头倾则堕。以自警”。

‘长衫’也是我国僧尼们的服装之一。它的款式，是用‘三宝领’和‘旗袍’的腰身襟袖搭配起来而制成的。纽扣在腋下的右襟边沿。‘长衫’的颜色，有黑色的、灰色的、和褐色的。‘长衫’的长度：长及脚背的，叫做‘长衫’。长仅过膝的，叫做‘二衫’。长未及膝的，叫做‘三衫’。‘长衫’是僧尼们的外出服装，从前在华中、华南地区，最为流行。‘二衫’是平时在寺院里穿用的。‘三衫’则是在工作时穿用的。四十年来，在台湾的佛教界，‘长衫’还是最为流行。至如‘二衫’和‘三衫’，则早已不见了。

木鱼’是佛教的重要‘法器’之一，古时候称它为‘木鱼鼓’、‘鱼鼓’，或者是‘鱼板’。‘木鱼’的由来，有一种传说，据说：从前有一位比丘，因为他违背了师父的教诫，下一世便转生为鱼类。那条鱼在背上生了一棵树，于风涛激荡的时候，痛苦难忍，以至于流血。后来他的师父从海上经过，怜悯他所受的痛苦，就为他启建了一场水陆法会。所谓‘水陆法会’，就是供养‘四圣’、施济‘六凡’的‘无遮法会’。那位有罪的比丘仰仗那一场‘水陆法会’的功德利益，才得以脱离了鱼身。他的师父依照罪僧的遗言，把他身上的那一棵树，刻成了鱼的形状，悬挂在寺院里，用以警示僧众们。—（此说存疑。）另外，据百丈清规注和佛教仪式须知这两种典籍说：‘相传：鱼类目不阖睛，昼夜常醒；所以佛门中，就用木料雕刻成鱼形的“木鱼”，在赞诵时敲击它，以便警惕大众不要昏沉懈怠。’又据释氏要览（又名佛学备要）说：‘五分比丘问佛：用什么木料作犍槌（‘犍槌’亦作‘犍椎’）？佛回答说：除了漆树，其他的木料只要能够响的，都可以用它去做。’

木鱼（之二）木鱼’的形状，最初的一种是挺直的长鱼形，这种‘木鱼’，通常都称它为‘梆子’。这种梆子悬挂在寺院的斋堂，或者是库房的走廊下，在集合大众时敲击它。后来又演变出一种圆形的‘木鱼’，这种‘木鱼’被放置在寺院的殿堂里，在赞诵时敲叩它，以便节制声调，并提醒心神。在圆形的‘木鱼’中，不仅有首尾相接的单鱼形和双鱼形，后来更出现了一身二头的龙形木鱼。据说这是取乎‘鱼化成龙’，以表‘转凡成圣’的意义！大形的‘木鱼’，放在桌垫上敲击。小形的‘木鱼’则拿在手里敲叩。执持的‘木鱼’的姿式是：不敲时，双手扶持；鱼椎在‘木鱼’之外，两食指与两大指挟住，其余六指托之。敲击‘木鱼’的姿式是：左手拿鱼，右手拿椎。执鱼是以母指、食指、中指拿住。执椎也是以母指、食指、中指拿往。鱼椎头与木鱼头向上相对。两手好像合掌的样子。这叫做‘合掌鱼子’。敲击‘木鱼’，要用力平稳，不可忽轻忽重，忽缓忽急。如果须要快敲，应该由缓入急，渐渐加速。

‘钵’是梵语‘钵多罗’的略称，义译应该叫做‘应法器’、或是‘应量器’。国人也有称它为‘钵盂’的，这是华（盂）梵（钵）兼用的称呼。钵’的由来：据佛本行集经略说：‘佛初成道，北天竺有二商主，奉佛麸酪蜜揣。世尊思维：往昔诸佛，悉皆受持钵器；我今当以何器受商主食？时四天王，疾以金钵奉上；佛不肯受，以出家人不合蓄此。彼四天王，更将银钵、玻璃钵、琉璃钵、赤珠钵、玛瑙钵、砗渠钵相继奉上，悉皆不受。时以石钵奉上；佛又思维：若受一钵，余王必怨。我今总受四钵，持作一钵；次第相叠，安左手上，右手按下，合成一钵，边现四唇。而说偈言：“我昔功德诸果满，以发哀悯清净心；是故今四大天王，清净牢固施我钵”’。又据大智度论说：‘三世诸佛得道时，皆四天王上自然石钵。’

我国僧尼们所穿著的鞋子，大致有三种类型：一种是‘芒鞋’、‘芒鞋’是用草类编织而成的，所以也叫做‘草鞋’。从前居住在大陆的乡间或山林中的出家人，平时多半穿用这种鞋子。第二种是‘罗汉鞋’，‘罗汉鞋’是用布料做的。这种鞋子的鞋面—尖部，是用三片布条排列缝牢，鞋帮缝缀一些方孔，和‘芒鞋’的式样差不多。现在的出家人，人人都穿用这种鞋子了。据说这种鞋子是寓有教人看破一切的含意。第三种是‘僧鞋’，这种‘僧鞋’也是用布料做成的。这种鞋子全身无孔，只是在鞋面前端缝起一条硬梁就可以了。这种‘僧鞋’的式样，和世俗间的‘便鞋’无异。‘罗汉鞋’和‘僧鞋’，其实都是‘僧鞋’。‘僧鞋’的颜色，有黑色的、灰色的、黄色的、褐色吟。其中的黄、褐两色，在习惯上来说，似乎是被人们看得高贵了些。

民国以来，我国民间的服式，都逐渐地趋于简便适用了。只有僧尼们的服装，还是那么宽松长大、动作不便。因此，遂有一部份出家人，有意加以改革。太虚大师并且还设计了一种新式的长衣和短衫裤。他所设计的长衣，长度刚刚及膝。领子是用两层布片复叠缝制的。胸前中间开启对襟，纽扣钉在对襟的边缘上。这种长衣，因为是太虚大师所倡导，所以当初都管它叫做‘太虚褂’。不过近些年来，业已普遍地改称它为‘罗汉褂’了。 ‘罗汉褂’既省布料，行动又较利便。但是它的款式格调，却不如偏襟的大长衫庄严雅致。因此，穿它外出的人，仍然为数不多。

“香板”是用木料做的，類似古代的寶劍之形。它的長度和厚度，都有規定的尺碼。它是一種維護寺院清規、懲罰違犯律儀的械具。也兼有警策行道、督勉精進的用意。

“錫杖”屬於佛教的道具之類，它是比丘們應該攜帶的十八物之一。“錫杖”梵語“隙棄羅”或“吃棄羅”。十誦律中又稱它為“聲杖”；因為振杖之時，出聲如錫，所以稱做“聲杖”、“錫杖”。

“海青”是我國僧團中主要的服裝之一。它的款式：腰寬袖闊，圓領方襟，比較其他衣裳肥大很多。因此，通常也把它叫做“大袍”。

“鈴鐸”，樂器名；也叫做“手鐸”、“手鈴”、“寶鐸”、“風鐸”、“檐鐸”。——這些“鈴鐸”，各為“鈴”的一種，都是用“金、銅、鐵”等金屬所制造的。

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